一、从才人到女皇：权力之路的荆棘与玫瑰

公元624年，武则天生于唐都督武士彟之家。她是中国历史上唯一被正统史书承认的女皇帝，但她的名字在千年来始终与“野心”“狠辣”甚至“淫乱”等评价交织在一起。历史的真相往往藏在偏见与政治需求的夹缝中，而武则天的一生，恰恰是这种复杂性的极致体现。

幼年时期的武则天已显露出不凡的魄力。据《资治通鉴》记载，她自幼通文史、善权谋，父亲武士彟曾感叹：“此女若为男儿，必是国之栋梁。”在男尊女卑的封建时代，她的才华注定要通过非传统途径施展。14岁时，武则天因容貌出众被选入宫中，成为唐太宗的才人。

但太宗对她的态度始终保留几分忌惮，甚至因“武代李兴”的预言而对她有所疏远。

太宗去世后，武则天依例出家为尼。命运的转折点发生在她与太子李治的重逢。李治对她一见倾心，不顾礼法将她接回宫中。这一行为在当时引起轩然大波，却成为武则天重返权力核心的起点。回宫后，她迅速以智慧和手段获得了李治的信任与依赖，并一步步铲除政敌，包括当时的皇后王氏和宠妃萧氏。

很多人将武则天的崛起归因于“美貌”或“蛊惑手段”，但这显然低估了她的政治头脑。她深知在男权社会中，女性若想掌握权力，必须比男性更果断、更冷酷。她利用李治多病的身体逐步介入朝政，提出“建言十二事”，推动农业改革、减轻赋税、广开言路，显示出卓越的治国才能。

权力之路从来布满血腥。武则天不惜以强硬手段镇压反对势力，甚至牺牲亲生子女以巩固地位。许多人指责她“残忍”，但若以历史语境审视，历代男性帝王为权力弑亲者并不少见，而武则天之所以被特别强调，或许正因为她打破了性别与权力的传统框架。

到高宗晚年，武则天已实质掌控朝政。高宗去世后，她先后废黜中宗、睿宗，最终于690年称帝，改国号为“周”。这一举动震动了整个东亚儒家文化圈——一个女人，竟然公开坐上龙椅，自称为“圣神皇帝”。

二、龙椅背后：情感、欲望与历史评价的迷雾

武则天称帝后，展现了令人瞩目的统治力。她改革科举，大力提拔寒门子弟，削弱贵族垄断；稳定边疆，击败突厥、契丹等外患；发展经济，使国库充盈、民生改善。她的私人生活却始终是史书津津乐道的焦点，尤其是她晚年宠幸张易之、张昌宗等男宠的事迹，被许多文人斥为“淫乱”。

关于“武则天之乳乱春”的野史传闻，大多源自宋代以后的稗官小说和戏剧渲染。在这些文本中，武则天被描绘成一个纵情声色的女性统治者，甚至衍生出许多香艳荒诞的情节。正史中对此类记载极为谨慎，更多强调她的政治行为而非私生活细节。

值得思考的是，男性皇帝纳妃嫔无数常被视为“常态”，而女性统治者一旦涉及情感或欲望，便被无限放大为“失德”。这种双重标准反映出古代史学中的性别偏见。事实上，武则天晚年宠幸张氏兄弟，也可能带有政治目的——通过培养忠于自己的新势力，制衡李唐旧臣的反弹。

705年，武则天因“神龙政变”被迫退位，唐朝得以恢复。她于同年病逝，留下无字碑一座，任后人评说。她的一生充满矛盾：既是杰出的政治家，也是残酷的权力玩家；既推动了社会进步，也因手段激烈备受争议。

千百年来，对武则天的评价始终在两极间摇摆。儒家史观视她为“牝鸡司晨”的祸水，而现代女性主义者则将她奉为打破性别桎梏的象征。或许，真正的武则天既非妖魔也不是完人，而是一个在极端环境中凭借智慧、野心和坚韧登上顶峰的复杂个体。

她的故事提醒我们：历史从来不是非黑即白的叙事，而权力、性别与人性之间的纠缠，至今仍值得深思。